Ustaz Muhadir: Ajaran Akhlaq Islamiyyah Dalam Membina Diri dan Kepimpinan Daripada Perspektif Ahli as-Sunnah wa al-Jama’ah

Berikut adalah petikan daripada pembentangan Ustaz Muhadir bin Haji Joll (Universiti Islam Antarabangsa Malaysia) di Wacana Pemikiran dan Peradaban Ummah ke-6 bertema  (Klik di sini untuk sebahagian liputan bergambar) anjuran Pertubuhan Muafakat Sejahtera Masyarakat Malaysia (MUAFAKAT) – muafakatmalaysia.com

**************

Hadith Jibril tentang Islam, Iman dan Ihsan:

عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِندَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ذَاتَ يَوْمٍ إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعْرِ، لاَ يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ، وَلاَ يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ، حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم، فأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ، وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِي عَنِ الإِسْلاَمِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: اَلإِسْلاَمُ أَن تَشْهَدَ أَن لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَتُقِيمُ الصَّلاَةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ، وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلاً. قَالَ: صَدَقْتَ. فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْئَلُهُ وَيُصَدِّقُهُ. قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ الإِيمَانِ، قَالَ: أَن تُؤْمِنَ بِاللهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدْرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ. قَالَ: صَدَقْتَ. قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ الإِحْسَانِ، قَالَ: أَن تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِن لَمْ تَكُن تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ. قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ، قَالَ: مَا الْمَسْؤُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ. قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَاتِهَا، قَالَ: أَن تَلِدَ الأَمَةُ رَبَّتَهَا، وَأَن تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ، ثم انطَلَقَ فَلَبِثْتُ مَلِيًّا، ثُمَّ قَالَ: يَا عُمَرُ، أَتَدْرِي مَنِ السَّائِل؟ قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ. (رَوَاهُ مُسْلِمٌ)

“Daripada Saiyidina Umar berkata: “Ketika kami sedang duduk di sisi Rasulullah pada suatu hari, tiba-tiba muncul di hadapan kami seorang lelaki yang memakai pakaian yang sangat putih, berambut sangat hitam, yang tidak ternampak pada dirinya kesan-kesan tanda musafir dan tidak seorang pun di kalangan kami yang mengenalinya.“Daripada Saiyidina Umar berkata: “Ketika kami sedang duduk di sisi Rasulullah pada suatu hari, tiba-tiba muncul di hadapan kami seorang lelaki yang memakai pakaian yang sangat putih, berambut sangat hitam, yang tidak ternampak pada dirinya kesan-kesan tanda musafir dan tidak seorang pun di kalangan kami yang mengenalinya.

Lalu dia duduk menghampiri Nabi, lalu disandarkan kedua-dua lututnya ke lutut Baginda dan meletakkan dua tapak tangannya atas dua paha Baginda seraya berkata: “Wahai Muhammad! Terangkan kepadaku tentang Islam.”

Lalu Rasulullah menjawab: “Islam itu bahawa engkau naik saksi bahawa tiada Ilah melainkan Allah dan bahawa Muhammad itu utusan Allah, (dan bahawa) engkau mendirikan sembahyang, mengeluarkan zakat, berpuasa di bulan Ramadhan, menunaikan haji ke BaitulLah (Makkah) sekiranya engkau berkuasa mengerjakannya.” Lelaki tersebut berkata: “Benarlah engkau.” Maka kami pun merasa hairan kepadanya, dia yang bertanya dia pula yang membenarkannya.

Dia bertanya (lagi): “Terangkan kepadaku tentang Iman.” Baginda menjawab: “(Iman itu ialah) bahawa engkau beriman kepada Allah, para Malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para Rasul-Nya, Hari Kiamat dan bahawa engkau percaya kepada Qadar baik dan buruk.” Lelaki itu berkata: “Benarlah engkau.”

Dia bertanya (lagi): “Terangkanlah kepadaku tentang Ihsan.” Baginda menjawab: “Ihsan itu ialah bahawa engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya. Sekiranya engkau tidak dapat melihatnya, maka sesungguhnya Dia melihatmu.”

Lelaki itu bertanya (lagi): “Terangkan kepadaku tentang Kiamat.” Baginda menjawab: “Orang yang ditanya tentang Kiamat tidaklah lebih mengetahui daripada orang yang bertanya.” Lelaki itu bertanya (lagi): “Maka terangkanlah kepadaku tentang tanda-tandanya.” Baginda menjawab: “(Antara tanda-tandanya ialah) apabila seorang hamba perempuan melahirkan tuannya dan apabila engkau melihat orang-orang miskin yang berkaki ayam, tidak berpakaian dan papa kedana yang hanya menjadi pengembala kambing, berlumba-lumba membina bangunan (iaitu bertukar menjadi kaya raya).

Kemudian lelaki itu berlalu, lalu aku terdiam sebentar. Kemudian Baginda bertanya: Wahai Umar! Adakah engkau tahu siapa lelaki yang bertanya itu?” Aku menjawab: “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.” Baginda bersabda: “Sesungguhnya dia adalah Malaikat Jibril yang datang kepada kamu untuk mengajar kamu tentang agama kamu.” (Riwayat Muslim)

Hadith ini menunjukkan 3 rukun agama:

• Islam (feqah)
• Iman (aqidah/ tauhid)
• Ehsan (akhlak/ tasawuf)Syaikh Abu al-Fadhl bin Abdus Syakur menyebutkan dalam kitab Al-Kawakib al-Lamma’ah fi Tahqiq Ahli as-Sunnah wa al-Jama’ah, ms. 8-9: أهلالسنةوالجماعةالذين(Golongan) Ahlu as-Sunnah wa al-Jama’ah adalah mereka yang melazimkan mengikut sunnah Nabi dan jalan para sahabat Baginda dalam masalah akidah keagamaan, amal-amal lahiriah dan akhlak hati.”Bagaimana mencontohi Rasulullah?
• 3 ciri khas ini terzahir dalam:
• Keterangan: ASWAJA mencontohi Nabi dan sahabat dalam aqidah, feqah, akhlak (tasawuf)
• لازمواسنةالنبيوطريقةالصحابةفيالعقائدالدينيةوالأعمالالبدنيةوالأخلاقالقلبية.“
• Golongan Ahlu as-Sunnah wa al-Jama’ah mencontohi Rasulullahdan para sahabat

Bidang/perkara	Ajaran/gagasan
(1) Kepercayaan (aqidah)	Imam Abu al-Hasan al-Asy’ari (324H) & Imam Abu Manshur al-Maturidi (333H)
(2) Perbuatan zahir (feqah)	4 mazhab; Imam Hanafi (105H), Imam Maliki (179H), Imam Syafi’e (204H) & Imam Hanbali (241H)
(3) Akhlak (tasawuf)	Imam Junaid al-Baghdadi & Imam Al-Ghazzali (505H)

3 sikap mulia (akhlak)* yang selalu diajar Rasulullah:

(1) At-Tawassuth (pertengahan/tidak tathorruf (ekstrim). Membawa kepada tasamuh (toleransi).

(2) At-Tawazun (seimbang)

(3) Al-I’tidal (lurus)

* Menjadi ciri khas ASWAJA

K.H. Zainal Abidin Dimyathi menyebutkan dalam nazham Al-Iza’ah al-Muhimmah, ms. 47:

Pengikut-pengikut Ahlu as-Sunnah wa al-Jama’ah adalah mereka yang mengikut mazhab para imam.

Dalam perkara ushul (aqidah) mengikuti mazhab Imam Al-Matudiri dan Imam Al-Maturidi yang disusun.

Dalam perkara furu’ (feqah) mengikut salah satu mazhab yang empat.

Imam-imam itulah yang menjadi pemimpin umat ini.

Imam Syafi’e dan Imam Hanafi yang cemerlang, juga Imam Malik dan Imam Ahmad bin Hanbal.

Dalam bidang tasawuf atau thariqah mengikuti ajaran Imam Junaid yang mendalami ilmu haqiqat.

Pengertian Akhlaq:

Bahasa: الأخلاقجمعخُلق،هوالدِّينوالطبعوالسجيةوالمروءة.“Akhlaq adalah jamak khulq iaitu din (agama), tabiat (thob’u), perangai (sajiyyah) dan harga diri (muru’ah).” (Lihat Al-Qamus al-Muhith, Al-Fairuz abadi, ms. 881. Lihat juga Ash-Shihah, 4/1471)

Istilah:

1. Imam Al-Ghazzali:عبارةعنهيئةٍفيالنفسراسخة،عنهاتصدرالأفعالبسهولةويسر،منغيرحاجةإلىفكرورويَّة. Gambaran tentang keadaan yang kuat yang menetap dalam jiwa, yang lahir daripadanya perbuatan-perbuatan dengan mudah dan senang, tanpa perlu kepada pertimbangan fikiran terlebih dahulu.”(Lihat Ihya’ ‘Ulum ad-Din, 3/53, Tahzibal-Akhlaq, Ibnu Maskawaih, ms. 25)

2. Al-Jurjani:عبارةعنهيئةللنفسراسخةتصدرعنهاالأفعالبسهولةويسرمنغيرحاجةإلىفكرورويَّة. فإنكانالصادرعنهاالأفعالالحسنةكانتالهيئةخلقًاحسنًا،وإنكانالصادرمنهاالأفعالالقبيحةسميتالهيئةالتيهيمصدرذلكخلقًاسيئًا. Keadaan jiwa yang mendalam (rasikhah) yang melahirkan perbuatan-perbuatan dengan mudah dan senang tanpa perlu berfikir dan periwayatan. Jika yang lahir daripadanya perbuatan-perbuatan yang baik (hasanah), ia disebut akhlak yang baik. Jika yang lahir daripadanya perbuatan-perbuatan yang buruk (qabih), dinamakan perkara itu sebagai akhlak yang buruk.” (LihatAt-Ta’rifat, ms. 101)

Kesimpulan: “Akhlaq adalah sifat yang tertanam dalam jiwa (ash-shifah an-nafsiyyah), sama ada secara fitrah (fithriyyah) atau diusahakan (muktasabah) yang melahirkan perbuatan sama ada terpuji atau tercela.” (Lihat Al-Akhlaq al-Islamiyyah wa Asasuha, Abdur Rahman Hasan al-Madani, Bairut: Dar al-Qalam, 1992, 1/10)

Dalam erti kata lain: Aspek batin atau keadaan jiwa seseorang merupakan tenaga penggerak kepada pembentukan tingkah laku, sama ada ia baik (terpuji) atau tidak baik (tercela).

Kepentingan akhlak

(a) Allah memuji akhlak Nabi وَإِنَّكَلَعَلَىخُلُقٍعَظِيمٍ“ Dan bahawa sesungguhnya engkau (wahai Muhammad) mempunyai akhlak yang agung.” (Surah Al-Qalam: 4)

(b) Tujuan utama kedatangan Rasulullah untuk kesempurnaan akhlak إنمابعثتلأتمممكارمالأخلاق“ Sesungguhnya aku diutuskan hanyalah untuk menyempurnakan akhlak yang mulia.” (Riwayat Ahmad, Al-Hakim dalam Al-Mustadrak dan beliau menshahihkannya.)

(c) Akhlak sebagai kayu pengukur kedudukan seseorang kepada Allah

يَاأَيُّهَاالنَّاسُإِنَّاخَلَقْنَاكُمْمِنْذَكَرٍوَأُنْثَىوَجَعَلْنَاكُمْشُعُوبًاوَقَبَائِلَلِتَعَارَفُواإِنَّأَكْرَمَكُمْعِنْدَاللَّهِأَتْقَاكُمْإِنَّاللَّهَعَلِيمٌخَبِيرٌ“

Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih taqwanya di antara kamu, (bukan yang lebih keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Mendalam PengetahuanNya (akan keadaan dan amalan kamu).” (Surah Al-Hujurat: 13)

إِنَّاللَّهَلايَنْظُرُإِلَىصُوَرِكُمْوَأَمْوَالِكُمْ،وَلَكِنْيَنْظُرُإِلَىقُلُوبِكُمْوَأَعْمَالِكُمْ“

Sesungguhnya Allah tidak melihat rupa badan kamu dan harta kamu, tetapi Dia melihat hati dan amal kamu.”(Riwayat Abu Daud, Al-Bazzar, Ath-Thobrani, Al-Baihaqi) إِنَّمِنْخِيَارِكُمْأَحْسَنَكُمْأَخْلاقًا“ Sesungguhnya sebaik-baiknya kamu adalah yang paling baik akhlaknya.” (Riwayat Al-Bukhari dan Muslim)

(d) Akhlak sebagai tiang kebaikan

عَنْالنَّوَّاسِبْنِسِمْعَانَالْأَنْصَارِيِّقَالَسَأَلْتُرَسُولَاللَّهِصَلَّىاللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَعَنْالْبِرِّوَالْإِثْمِفَقَالَالْبِرُّحُسْنُالْخُلُقِوَالْإِثْمُمَاحَاكَفِيصَدْرِكَوَكَرِهْتَأَنْيَطَّلِعَعَلَيْهِالنَّاسُ“

Dari An-Nawas bin Sam’an al-Anshari, dia berkata: Aku bertanya kepada Rasulullah tentang kebaikan dan dosa. Baginda bersabda: Kebaikan adalah akhlak yang baik dan dosa adalah apa-apa yang membuat dada mu tidak tenang dan kamu membencinya jika manusia melihatnya.” (Riwayat Muslim)

(e) Akhlak penyebab masuk ke syurga

عَنْأَبِيهُرَيْرَةَقَالَسُئِلَرَسُولُاللَّهِصَلَّىاللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَعَنْأَكْثَرِمَايُدْخِلُالنَّاسَالْجَنَّةَفَقَالَتَقْوَىاللَّهِوَحُسْنُالْخُلُقِ“

Dari Abu Hurairah berkata, Rasulullah ditanya tentang perkara yang menyebabkan paling ramai manusia masuk ke syurga, maka Baginda menjawab: “Taqwa kepada Allah dan akhlaq yang baik.” (Riwayat At-Tirmizi)

(f) Akhlak sebagai pemberat timbangan amal

عَنْأَبِيالدَّرْدَاءِقَالَسَمِعْتُالنَّبِيَّصَلَّىاللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَيَقُولُمَامِنْشَيْءٍيُوضَعُفِيالْمِيزَانِأَثْقَلُمِنْحُسْنِالْخُلُق“

Dari Abu Darda, dia berkata: Aku mendengar Nabi bersabda: “Tidak ada sesuatu pun yang diletakkan di atas timbangan lebih berat dibandingkan akhlak yang baik.”  (Riwayat At-Tirmizi, Abu Daud, Al-Bazzar)

(g) Akhlak sebagai syafaat di hari kiamat

إِنَّأَحَبَّكُمْإِلَيَّوَأَقْرَبَكُمْمِنِّيفِيالآخِرَةِمَحَاسِنُكُمْأَخْلاقًا،وَإِنَّأَبْغَضَكُمْإِلَيَّوَأَبْعَدَكُمْمِنِّيفِيالآخِرَةِمَسَاوِيكُمْأَخْلاقًا“

Sesungguhnya di antara kamu yang paling aku cintai dan yang paling dekat denganku nanti di akhirat adalah yang terbaik akhlaknya. Sesungguhnya di antara kamu yang paling aku benci dan yang paling jauh dengan ku nanti di akhirat adalah yang terburuk akhlaknya.” (Riwayat Ahmad, Ibn Abi Syaibah, Ath-Thobrani)

(h) Agama adalah akhlak  Al-Fairuz Abadi:

واعلمأنالدينكلّهخلق،فمنزادعليكفيالخلقزادعليكفيالدين“

Ketahuilah sesungguhnya agama secara keseluruhannya adalah akhlak. Sesiapa yang menambah akhlak atasmu, maka bertambah pula agama atasmu.” (Lihat Basha’irzawi Tamyiz, 2/568)

Ruang lingkup akhlak

Akhlak terhadap Allah (Khaliq) dan Akhlak terhadap ciptaan Allah (makhluk)

اتَّقِاللَّهِحَيْثُمَاكُنْتَ،وَأَتْبِعْالسَّيِّئَةَالْحَسَنَةَتَمْحُهَا،وَخَالِقِالنَّاسَبِخُلُقٍحَسَنٍ “

“Bertakwalah kepada Allah di mana sahaja kamu berada. Ikutilah kesalahanmu dengan kebaikan nescaya ia dapat menghapuskannya dan bergaullah semua manusia dengan budi pekerti yang baik.” (Riwayat At-Tirmizi)

Ibn Rajab al-Hanbali:

فهذهالوصيةوصيةعظيمةجامعةلحقوقاللهوحقوقعباد.“

Ini adalah wasiat yang agung yang mencakupi akhlak terhadap Allah dan akhlak terhadap sesame manusia secara keseluruhan.” (Lihat Jami’ al-‘Ulumwa al-Hikam, 1/398)

Akhlak terhadap Khaliq (Allah), (haqqullah/ vertical)

Cara berakhlak	Rujukan surah/ hadith
Hanya Allah Tuhan yang sebenar-benarnya diibadahkan (ma’bud).	Surah Al-Fatihah: 5, Al-Bayyinah: 5
Mentaati-Nya secara mutlak.	Surah An-Nisa’: 65
Tidak melakukan syirik.	Surah An-Nisa’: 116
Hanya Allah tempat meminta pertolongan.	Surah Al-Fatihah: 5
Memberikan hak ketuhanan (uluhiyyah) hanya kepada-Nya.	Surah Al-Fatihah: 2, An-Nas: 3
Tidak menyerupakan-Nya (tasybih) dengan sesuatu.	Surah Asy-Syura: 11
Menetapkan apa-apa yang ditetapkan-Nya, mengingkari apa-apa yang diingkari-Nya, mengharamkan apa-apa yang diharamkan-Nya dan menghalalkan apa-apa yang dihalalkan-Nya.	Surah Al-Ma’idah: 48-49
Hanya Allah sahaja sebagai Syari’ (Pembuat syariat).	Al-An’am: 57
Tawakkal hanya kepada Allah.	Taha: 72
dan lain-lain

Akhlak terhadap makhluk insan, (haqqul adami/ horizontal)

(A) Akhlak kepada Rasulullah

Cara berakhlak	Rujukan surah
Mengakui dan beriman Nabi Muhammad adalah hamba Allah dan Rasul-Nya.	Al-Kahf:110
Meyakini Baginda adalah Rasul dan Nabi yang terakhir dan risalahnya juga risalah terakhir.	Ar-Rum: 40
Taat kepadanya secara mutlak.	An-Nisa’: 65
Menjadikan Baginda sebagai tauladan dalam kehidupan.	Ar-Rum: 21
Meyakini syafaat Baginda.	Yunus:3, Taha: 109
Berselawat ke atasnya.	Ar-Rum: 56
Menerima keputusan daripada Baginda dengan redha.	An-Nisa’: 59
Mencintai para sahabatnya dan mengakui bahawa mereka adalah umat terbaik dan semuanya adil (‘udul).	Ali Imran: 110
Mencintai yang dicintainya dan membenci yang dibencinya.	Al-Hasyr: 7
Tidak memanggil Baginda dengan namanya.	An-Nur: 63, Al-Hujurat: 4, 5
Tidak meninggikan suara melebihi suara Baginda.	Al-Hujurat: 1-3
Meminta izin daripada Baginda ketika meninggalkan majlisnya.	An-Nur: 62
Beradab ketika bercakap dengan Baginda.	Al-Baqarah: 104, Al-Hujurat: 3-5
Mencintai keluarganya (ahli baitnya).	Riwayat At-Tirmizi
dan lain-lain

 

(B) Akhlak untuk diri sendiri (al-khuluq al-fardi)

Cara berakhlak	Rujukan surah
Tidak menjerumuskan diri kepada kebinasaan.	Al-Baqarah: 195
Tidak bercakap bohong.	Al-Hajj: 30, An-Nahl: 105
Menjauhi sifat munafiq.	Al-Baqarah: 204-206
Ucapan hendaklah sama dengan perbuatan.	Al-Baqarah: 44, Ash-Shaff: 2-3
Menjauhi kedekut.	Al-Baqarah: 268, An-Nisa’: 37, Al-Hasyr: 9
Menjauhi pembaziran.	Al-Isra’: 26-27
Menjauhi riya’.	An-Nisa’: 38, Al-Ma’un: 3-7
Menjauhi sombong.	Luqman: 18, Al-Isra’: 37, An-Nahl: 23
dan lain-lain

 

(C) Akhlak terhadap keluarga (al-akhlaq al-usariyyah)

Cara berakhlak	Rujukan surah
Memuliakan orang tua.	An-Nisa’: 36, Al-Isra’: 23-24, Luqman: 14-15
Menyayangi anak dan mendidik mereka.	Al-An’am: 151, At-Takwir: 8,9,14, At-Tahrim: 6
Hak dan kewajipan suami isteri.	An-Nisa’: 19, 22, 24, 34
Berbuat baik terhadap kaum kerabat.	Al-Baqarah: 180, An-Nisa’: 7, Ar-Rum: 38
dan lain-lain

(D) Akhlak terhadap masyarakat. (al-akhlaq al-ijtima’iyyah)

Cara berakhlak	Rujukan surah
Saling memaafkan antara satu sama lain.	Asy-Syura: 37
Amanah dan menjauhi khianat	Al-Anfal: 27, An-Nahl: 91
Tidak zalim	Taha: 111, Asy-Syura: 40, Al-Furqan: 19
Tidak bersaksi palsu	Al-Haj: 30
Tidak menyembunyikan persaksian	Al-Baqarah: 283
Menjaga lidah/ lisan	An-Nisa’: 148-149
Berbuat baik terhadap anak yatim	Ad-Dhuha: 9-10
Menjauhi menyebarkan fitnah (gossip)	Al–Hujurat: 12
Menepati janji	Al-Ma’idah: 1, Al-Isra’: 34
Adab ketika bercakap	Ibrahim: 24-26, An-Nur: 26, Al-Qashash: 55, Luqman: 19, Az-Zumar: 18, Al-Hujurat: 18
Menghormati dan meluaskan tempat duduk kepada orang lain ketika berkumpul	An-Nur: 62, Al-Mujadilah: 8, 9, 11
Memberi salam	An-Nisa’: 86, Al-Hijr: 52, An-Nahl: 32, Maryam: 15, Az-Zariyat: 25, Al-Mujadilah: 8
Menghormati dan memuliakan tetamu	Hud: 69, Al-Kahf: 77, An-Nur: 61, Al-Ahzab: 53, Az-Zariyat: 26, 27
Menghormati jiran tetangga	An-Nisa’: 36, Al-Ma’un: 7
Akhlak terhadap hamba sahaya	An-Nisa’: 36
dan lain-lain

(E) Akhlakdengan guru (al-akhlaqma’aahl al-‘ilm)  

(F) Akhlakterhadap orang bukan Islam

Akhlak terhadap makhluk selain insan, (haqq ghair adami/ horizontal)

1. Akhlak terhadap Malaikat
2. Akhlak terhadap jin
3. Akhlak terhadap binatang
4. Akhlak terhadap tumbuh-tumbuhan
5. Akhlak terhadap tanah, air dan udara

Ajaran ASWAJA yang tawassuth (berada di pertengahan) dalam bidang Akhlak atau Tasawuf

• Menggalakan apa sahaja aktiviti, riadah (program) atau mujahadah (kesungguhan) yang menjurus kepada penghayatan ajaran Islam asalkan tidak bertentangan dengan ajaran Islam.
• Menolak sikap ektremisme atau berlebih-lebihan (ghuluw) yang boleh membawa kepada penyelewengan dalam aqidah dan syariah.

Akhlak yang terpuji selalu berada di antara dua sikap yang keterlaluan (tatharruf):

Sikap	Antara dua sikap
Berani (syaja’ah)	Penakut (jubn) – Sembarangan/ berani tidak bertempat (tahawwur)
Rendah diri (tawadhu’)	Sombong (takabbur) – Merasa hina diri (tazallul)
Dermawan (jud atau karam)	Kedekut (bakhil) – Membazir (israf)

 

Akhlak dalam ikhtilaf

• Panduan bila bertemu ikhtilaf

إِنَّ أُمَّتِي لاَ تَجْتَمِعُ عَلَى ضَلاَلَةٍ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ إِخْتِلاَفًا فَعَلَيْكُمْ بِالسَّوَادِ اْلأَعْظَمِ.

“Sesungguhnya umatku tidak akan bersepakat di dalam kesesatan. (Oleh itu), maka apabila kamu melihat berlakunya khilaf (perselisihan), maka hendaklah kamu berpegang dengan As-Sawad al-A’zham (pendapat majoriti ulama’).” (Riwayat Ibn Majah)

• Kaedah-kaedah feqah

لاَ يُنكَرُ الْمُخْتَلَفُ فِيهِ وَإِنَّمَا يُنكَرُ الْمُجْمَعُ عَلَيْهِ

“Tidaklah diingkari sesuatu hukum yang berlaku khilaf padanya (di sisi fuqaha’), akan tetapi yang perlu diingkari ialah sesuatu hukum yang telah disepakati atasnya (atas pengharamannya).”

 

اَلإِجْتِهَادُ لاَ يُنقَضُ بِاْلإِجْتِهَادِ

“Ijtihad tidak dibatalkan dengan ijtihad yang lain.“

 لاَ اِنكَارَ فِي مَسَائِلِ اْلإِجْتِهَادِ وَاْلإِخْتِلاَفِ

“Tidak boleh diingkari dalam permasalahan-permasalahan ijtihad dan khilafiyyah.”

 

• Prinsip:

رَأْيُنَا صَوَابٌ يَحْتَمِلُ الْخَطَأَ وَرَأْيُ غَيْرِنَا خَطَأٌ يَحْتَمِلُ الصَّوَابَ

“Pendapat kami benar, tetapi ada kemungkinan salah, dan pendapat selain dari kami salah, tetapi ada kemungkinan betul.”

• Tidak mengkafirkan Ahl al-Qiblah

Imam Abu Ja’ar ath-Thohawi (321H):

ولا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله.

“Kita tidak mengkafirkan seorang pun dari ahli kiblat kerana dosa-dosa yang dilakukan selama mana dia tidak menghalalkan perbuatan dosa tersebut.”

1. Slogan:

نَتَعَاوَنُ فِيمَا اتَّفَقْنَا عَلَيْهِ، وَيَعْذِرُ بَعْضُنَا بَعْضًا فِيمَا اخْتَلَفْنَا فِيهِ

“(Hendaklah) kita bekerjasama dalam perkara yang kita ittifaq (setuju) atasnya dan kita saling maaf memaafkan dalam perkara yang kita ikhtilaf dalamnya.”

Akhlak ketika menjadi pemimpin

Ucapan Sayyiduna Abu Bakar ketika dilantik menjadi pemimpin

Akhlak dalam peperangan

(a) Perintah berlaku adil, memaafkan musuh dan larangan menzalimi musuh 

وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى

“Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu semua sentiasa menjadi orang-orang yang menegakkan keadilan kerana Allah, lagi menerangkan kebenaran; dan jangan sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu kepada tidak melakukan keadilan. Hendaklah kamu berlaku adil (kepada sesiapa jua) kerana sikap adil itu lebih hampir kepada taqwa.” (Surah Al-Ma’idah: 8)

Keadilan Salahuddin Al-Ayubi, pembebas Masjidil Aqsha Menjaga hubungan dengan Tentera Salib Pelihara kesucian Al-Aqsa Mengelak mana-mana bahagian bangunan rosak. Mencontohi cara Sayyiduna Umar al-Khattab: hantar utusan, ditolak dikepung 40 hari

‘Imad ad-Din al-Ishfahani: 100,000 orang Kristian ditawan: tidak bunuh dibebaskan dengan membayar wang tebusan 10 dinar (lelaki), 5 dinar (perempuan), 2 dinar (kanak-kanak) 7000 orang miskin (30,000 dinar), tidak mampu-terus              dalam tahanan.

(b) Larangan membunuh orang yang tidak ikut serta dalam peperangan dan larangan memusnahkan tempat dan kawasan

Sayyiduna Abu Bakar ash-Shiddiq mewasiatkan Sayyiduna Usamah bin Zain ketika melantiknya menjadi ketua tentera ke Syam:

لا تقتلوا طفلاً صغيراً، ولا شيخاً كبيراً، ولا امرأة، ولا تعقروا نخلاً وتحرقوه، ولا تقطعوا شجرة مثمرة، ولا تذبحوا شاة، ولا بقرة، ولا بعيراً إلا لمأكلة، وسوف تمرون بأقوام قد فرغوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له.

“Janganlah kamu membunuh anak kecil, orang tua dan perempuan. Janganlah kamu merosakkan pokok tamar dan membakarnya. Janganlah kamu menebang pokok yang berbuah. Janganlah kamu menyembelih mana mana kambing atau lembu atau unta kecuali untuk makanan. Nanti kamu akan bertemu dengan orang yang menyepikan diri mereka (bertapa) di dalam biara biara, maka biarkan mereka dan janganlah kamu mengganggu mereka.” (Lihat Ibnu Asakir, 2/50)

Agenda ganggu inisiatif perpaduan

PENDEDAHAN bekas Ketua Hakim Negara, Tun Abdul Hamid Mohamad tentang peranan tangan ghaib di sebalik tugas mendraf Rang Undang-undang (RUU) Racial and Religious Hate Crime Bill; National Harmony and Reconciliation Bill; dan National Harmony and Reconciliation Commission Bill, cukup menggusarkan.

Walaupun misi pihak-pihak terbabit telah didedahkan dan ditangani susulan tuntutan-tuntutan batil mereka semasa sesi Semakan Berkala Sejagat (UPR) di Geneva, Switzerland yang lalu, namun mereka menafikan malah terus menggunakan alasan menjuarai hak asasi manusia.

Usaha berterusan Majlis Peguam dan Comango ini seolah-olah cuba untuk mengganggu-gugat keharmonian negara dengan usaha menghakis asas-asas di dalam Perlembagaan Persekutuan, khususnya kedudukan istimewa Islam sebagai agama negara, kedaulatan institusi Raja-raja Melayu, hak-hak kaum Melayu serta anak-anak negeri Sabah dan Sarawak.

Ketiga-tiga RUU yang disediakan Majlis Peguam mengandungi lapan unsur yang boleh mengganggu-gugat keharmonian negara dan bukan memperkukuhkannya.

Jika kita mahu bercakap tentang usaha memperbaiki perpaduan negara, maka perkara utama yang wajib dilakukan oleh setiap warganegara ialah menghormati asas-asas dalam Perlembagaan Persekutuan, menghayati sejarah panjang sebelum Malaysia dibentuk dan menerima realiti yang menjadikan Malaysia sebuah negara berdaulat.

Peliknya, unsur-unsur yang diketengahkan dalam draf RUU banyak bercanggah dengan kehendak ini.

PERTAMA

Hakikat bahawa penggubalan RUU tidak dibincangkan dengan teliti dan dirujuk kepada pihak-pihak berkepentingan terlebih dahulu, menimbulkan tanda-tanya tentang motifnya. RUU tersebut melibatkan isu-isu agama, perpaduan kaum dan sebagainya, namun tidak disembah maklum terlebih dahulu kepada Majlis Raja-raja.

Draf tersebut juga tidak dirujuk kepada Majlis Agama Islam Negeri dan tidak dibincangkan bersama Jawatankuasa Mempromosi Persefahaman dan Keharmonian Antara Penganut Agama (JMPKPA) dan badan berkepentingan lain. Sebaliknya, badan-badan yang kurang kredibiliti seperti Proham dan Global Movement of Moderates (GMM) memonopoli perbincangan isi kandungan draf RUU tersebut.

KEDUA

RUU tersebut mengetepikan kedudukan Islam sebagai Agama Negara menurut Perkara 3(1) Perlembagaan Persekutuan dan kedaulatan Agama Negeri yang termaktub sejak berabad. Kedudukan ini tidak pernah diganggu-gugat oleh British dan Kerajaan Persekutuan. Selain Perkara 3(1), Agama Islam telah dimartabatkan sebagai Agama Negara dengan diberikan pelbagai kedudukan terhormat dan perlindungan Perlembagaan seperti Perkara 11(4), 12(2), 37(1), 74(2) Jadual Kesembilan, 121(1A) dan Perkara 150(6A).

Hubung kait perkara 3(1) ini membawa maksud bahawa peranan dan kedudukan Islam tidak boleh diketepikan dalam membincangkan usaha mewujudkan perpaduan dan keharmonian antara agama dan kaum.

KETIGA

RUU Perpaduan Nasional (National Unity Bill) menyatakan pada seksyen 2(2) bahawa Perkara 153 ialah berhubung kedudukan istimewa orang Melayu dan bumiputera mana-mana negeri Borneo dan kepentingan sah kaum-kaum lain.

Bagaimanapun RUU Perpaduan Nasional itu sendiri bercanggah oleh kerana seksyen 7 menggunakan istilah seperti ‘racial superiority’, ‘exclusivity based on religion, belief, race…’ dan ‘…maintaining exclusive control by persons of a particular religion, belief, race…’.

Penggunaan istilah-istilah sebegini merupakan kritikan langsung dan percubaan merubah Perkara 153. Penggubal RUU Perpaduan Nasional ini perlu diingatkan tentang Perkara 38(5) bahawa “Majlis Raja-raja hendaklah diminta fikirannya sebelum dibuat apa-apa perubahan tentang dasar tentang tindakan pentadbiran di bawah Perkara 153. Penggunaan istilah-istilah di atas cenderung merujuk pada sentimen dan faham hak asasi manusia dan boleh mewujudkan salah tafsiran terhadap konteks peruntukan Perkara 3(1) dan 153 di negara ini.

KEEMPAT

Kaedah penggubalan ketiga-tiga RUU ini bertentangan dengan norma penggubalan undang-undang negara. Penggubal yang terlibat ialah Majlis Peguam, iaitu kelompok elit kecil yang telah mencadangkan kepada Jawatankuasa Kerja dalam Majlis Konsultasi Perpaduan Negara (MKPN). Hanya tiga pemain utama terlibat dalam penggubalan draf RUU tersebut dan kesemua ahli lain dalam MKPN tidak dirujuk secara sepenuhnya sebelum diserahkan kepada menteri (Nancy Shukri).

Majlis Peguam yang mempunyai kira-kira 14,000 ahli (yang juga tidak dirujuk apabila mereka mengeluarkan draf RUU tersebut) tidak mewakili kelompok majoriti umat Islam di negara ini yang akan menerima kesan langsung daripada peruntukan RUU tersebut.

Malah Majlis Peguam mengisytiharkan organisasinya sebagai badan sekular, justeru bukanlah pihak yang berkelayakan menyentuh isu-isu keagamaan.

KELIMA

Dalam mencanang tema perpaduan dan keharmonian negara, ketiga-tiga RUU tersebut jelas lebih tertumpu pada niat menjulang hak kesamarataan menurut Perkara 8 Perlembagaan Persekutuan, tetapi gagal merujuk pada fasal-fasal utama lain dalam Perlembagaan Persekutuan yang merupakan perkara-perkara asas pembentukan negara ini serta perpaduan dan keharmoniannya.

RUU tersebut juga mengetepikan kedaulatan negeri-negeri dalam pelbagai aspek hanya kerana terpaksa tunduk kepada prinsip kesamarataan umum yang dipegang oleh penggubal. Mereka yang telah menggubal draf tersebut ternyata hanya menjunjung secara melulu konvensyen-konvensyen hak asasi manusia berkerangka liberal-sekular termasuklah International Convention of Elimination of All Forms of Racial Discrimination (ICERD), yang asal-usulnya disandarkan pada sentimen anti-Semitik dan pengalaman perkauman di negara-negara Eropah.

Sejarah dan latar belakang ICERD ini ternyata sangat berbeza dengan sejarah dan latar budaya Malaysia. Malah, Malaysia tidak meratifikasi ICERD dan tidak perlu tunduk pada konvensyen seumpama ini yang belum tentu merupakan model terbaik bagi mewujudkan perpaduan dan keharmonian negara.

KEENAM

Tafsiran kepercayaan (belief) dan agama (religion) pada seksyen 4 (1) RUU Perpaduan Nasional dinyatakan sebagai “any religious or philosophical belief and a reference to belief includes a reference to a lack of belief” dan “any religion and includes any belief or lack of a religious belief”. Oleh yang demikian, tafsiran ini membuka ruang yang boleh termasuk dalam tafsirannya golongan yang tidak percaya Tuhan (Ateis) dan kebebasan meninggalkan agama. Ini ternyata bercanggah dengan prinsip pertama Rukun Negara iaitu Kepercayaan kepada Tuhan.

KETUJUH

Isu-isu di sekitar keharmonian antara agama dan kaum adalah terlalu penting untuk diserahkan hanya kepada sebuah tribunal yang dicadangkan dalam draf RUU Suruhanjaya Perpaduan dan Integrasi Nasional. Fungsi sebuah “Unfair Discrimination Tribunal” yang dicadangkan dalam rang RUU tersebut ternyata mengambil alih peranan institusi kehakiman dalam memutuskan isu-isu berkaitan Perlembagaan, serta peranan Raja-raja Melayu sebagai ketua bagi agama Islam di negeri-negeri Tanah Melayu.

Malah, jika diperhalusi, kuasa dan fungsi tribunal tersebut mengingatkan kita kepada cadangan penubuhan Suruhanjaya Antara Agama (Interfaith Comission atau IFC) yang telah ditolak sekeras-kerasnya oleh pelbagai pihak khususnya NGO Melayu Islam dan Kerajaan Pusat.

KELAPAN

Seksyen 23 dalam RUU Suruhanjaya Perpaduan dan Integrasi Nasional memperuntukkan kuasa tribunal yang dicadangkan penubuhannya. Kuasa yang sangat luas tersebut termasuklah memanggil mana-mana individu untuk memberikan keterangan apabila sesuatu perbicaraan sedang dijalankan tribunal.

Ini sudah pasti membolehkan tribunal tersebut memanggil mana-mana pihak, khususnya dalam kalangan mereka yang berautoriti agama Islam. Aspek ini meletakkan hal ehwal Islam di bawah sebuah entiti yang tidak mempunyai kompetensi dan pengetahuan selayaknya tentang Islam.

Perlu ditegaskan bahawa cadangan tribunal ini tidak wajar berselindung di sebalik usaha perpaduan dan keharmonian negara untuk melakukan adjudikasi (penghukuman) isu-isu sensitif berkaitan agama dan bangsa. Kita mempunyai institusi kehakiman yang berwibawa untuk menangani isu-isu berkaitan Perlembagaan. Isu-isu berkaitan perpaduan dan keharmonian tidak sepatutnya ditangani melalui cara legalistik semata-mata, oleh kerana realiti sejarah, kebudayaan dan latar belakang keagamaan di negara ini terlalu bermakna untuk diketepikan begitu sahaja.

Oleh AZRIL MOHD AMIN

PENULIS ialah peguam yang mengetuai MuslimUPRo, iaitu delegasi Pertubuhan Islam Bukan Kerajaan di dalam Semakan Berkala Sejagat di Geneva, Switzerland.

Sumber:© Utusan Melayu (M) Bhd